José Maria Marco
De onde vem o ressurgimento da religião nesta sociedade tão materialista e trivial? É algo passageiro? Ou estamos diante de um movimento mais duradouro e consolidado? Essas são as questões que José María Marco aborda neste artigo publicado no jornal espanhol La Razón.
Um dos atrativos que alguns jovens encontram no catolicismo é a missa em latim. Eles não a entendem e, como a maioria dos que participam desses atos de culto, precisam de uma tradução para acompanhar a liturgia. Mas isso, precisamente, é o decisivo. A palavra do Senhor e a liturgia da Eucaristia ganham um novo valor quando expressas em uma língua distante da vida cotidiana, com um significado próprio que conduz quem participa dela a um universo distinto. O mesmo pode ser dito do cumprimento dos ritos, que longe de ser uma formalidade, aparece como a única possibilidade de revelação de um sentido distante da trivialidade perpétua e agressiva da “pós-pós-modernidade”. E o mesmo se aplica ao desejo, tantas vezes expresso por esses jovens, de beleza. Eles o relacionam – com muita justiça, pode-se dizer – com a manifestação de uma realidade transcendente, que não depende do ser humano nem dos critérios que eles próprios possam ter.
A grande ruptura
Depois de serem submetidos à incitação perpétua e agressiva para cultivar o Eu como o nec plus ultra da verdade de sua própria existência, a conclusão a que parecem ter chegado é que precisam de um sentido que só pode vir de fora. Em um mundo de tagarelice, vulgaridade e feiura militantes, que é o resultado do subjetivismo desenfreado herdado do século passado, esses jovens parecem buscar no catolicismo a confirmação da realidade de uma beleza objetiva, que lhes abra o caminho para um mundo, sistematicamente negado nos últimos cinquenta anos, em que a Verdade e o Bem voltem a existir como um ideal vigente.
O retorno dos jovens e adultos ocidentais ao catolicismo é a última transformação de um longo retorno da religião. Ela começou na década de 1970, quando ocorreu o que Francis Fukuyama chamou de “grande ruptura” e outros de “a revolução de 1975”*. Naqueles anos, todos os equilíbrios entre desenvolvimento e tradição sobre os quais as sociedades haviam se erguido após a Segunda Guerra Mundial entraram em colapso. E então, ao se romperem as comportas das reservas de modernidade acumuladas nos 30 anos anteriores, abriu-se caminho para o mundo que desde então é o nosso: desencantado – sem Deus –, em crise perpétua, sem capacidade de se compreender a si mesmo e com um poder público impotente para formular racionalmente um mínimo horizonte de bem comum. Em outros termos, sociedades que, no alvorecer da nova era, há 50 anos, aspiravam levar até as últimas consequências o princípio de autonomia que vinha se abrindo caminho desde os primeiros tempos da modernidade.
A terra prometida
Da modernidade ocidental, entende-se, porque fora daqui a reação chegou muito cedo e, às vezes, de forma violenta, como com a reivindicação agressiva do islamismo xiita no Irã. Assim, questionava-se, da forma mais brutal possível, a ambição universal do caminho escolhido pelas sociedades ocidentais. Nem todos se identificavam com sua aspiração radical à autonomia, nem com sua promessa ilimitada de liberdade. Foi um primeiro aviso de que, em algum momento, a modernidade teria que reconhecer que seu projeto deveria levar em conta a religião. Não estava tão clara a identificação clássica entre modernização e secularidade que parecia ter triunfado definitivamente no século XX. Muitos não quiseram, nem querem, compreender isso, mas um dos países em que se manifestou com força a resistência em identificar modernização e secularização foi precisamente aquele que era então a nação mais moderna do mundo: os Estados Unidos. Ao contrário dos países europeus — descrentes e envelhecidos, e envelhecidos porque descrentes —, a sociedade norte-americana nunca identificou o progresso com o desaparecimento da fé. E o surgimento dos evangélicos como força política há 50 anos começou a esclarecer por onde surgiria uma linha de renovação que viria a ocupar o centro da vida americana diante da presidência militante e woke de Barak Obama.
A mudança tinha que chegar com força até a última fronteira, que já não é o território evangélico, mobilizado há muito tempo. Trata-se agora dos católicos, um grupo minoritário – 19% da população, dos quais 20% são praticantes, ou seja, 3,8% da população norte-americana –, mas de importante relevância política devido ao seu pragmatismo no voto. Esse pragmatismo, quase convertido em sinal de identidade, parece ter começado a mudar nos últimos tempos. O voto dos católicos tem se inclinado cada vez mais para essa nova direita, com um apoio consistente (55% do total do eleitorado católico em 2024) a uma opção que representa o profundo desejo de continuar com as crenças, convicções e modo de vida próprios. Os católicos ganham importância na vida pública, e o catolicismo se inclina para o conservadorismo.
Como sempre acontece nos Estados Unidos, as grandes mudanças políticas – e esta é uma delas – são acompanhadas por um ressurgimento – “despertar”, em termos norte-americanos – da religiosidade e de sua manifestação pública. Isso é indicado pelo avanço do catolicismo, com conversões de grande impacto entre intelectuais e políticos, a onda de jovens que ingressam na Igreja Católica e uma presença cada vez maior, na cultura e na educação, de um catolicismo reflexivo, consciente do mundo pós-cristão em que vive. O fato de que, até recentemente, havia dois possíveis candidatos à presidência – Kirk e Vance – próximos ao mundo católico dá uma ideia da magnitude da mudança. E o fato de um deles ter sido assassinado mostra até onde chega a percepção da transformação em curso.
Da Europa
Para os europeus, o conceito e a realidade do livre mercado da religião, sempre vigente na sociedade norte-americana, são inconcebíveis. E como nossos países são infinitamente menos flexíveis e mais medrosos do que os Estados Unidos, a relação entre religião e política deveria ser mais complicada e, poderíamos dizer, mais neurótica. Isso aconteceu, de fato, também em nosso país, mas é muito possível que a crise dos sistemas e regimes políticos que conhecemos até agora, e suas dificuldades para responder às necessidades e ansiedades atuais, acelere, por sua vez, uma mudança na filiação religiosa. E que essa mudança, por sua vez, reforce uma nova presença da religião no espaço público. Por enquanto, sabemos que a secularização iniciada na década de 1970 continua, mas a tendência está entrando em uma nova fase, com um aumento, entre os espanhóis de 18 a 34 anos, de pouco mais de três pontos percentuais na adesão ao catolicismo desde 2021. Os evangélicos e os muçulmanos — com fiéis que, de forma incompreensível para os europeus secularizados, se recusam a renunciar à sua religião — eram, até agora, os que mantinham o domínio religioso. Agora, os católicos começam a se somar a eles.
Nesta nova busca por certezas transcendentais e fundamentos para uma vida digna, o catolicismo oferece trunfos importantes. Em relação ao islamismo, a mais óbvia é a escolha de uma civilização diante dos problemas que a presença maciça de populações muçulmanas nos países europeus está revelando. Rejeitados, os símbolos estão recuperando todo o seu significado e, ao contrário de seus antepassados, os jovens católicos não aceitam seu desaparecimento do espaço público.
Em relação às confissões reformadas, o catolicismo oferece elementos próprios de valor incalculável em uma crise profunda como a que estamos vivendo: a tradição, em primeiro lugar, e com ela um novo convite ao enraizamento da pessoa em uma continuidade temporal, uma História, com sentido próprio e com capacidade de integrá-la à vida pessoal. Oferece também um desafio vital radical, como qualquer outra confissão cristã, com a vantagem do diálogo, da humanização da figura divina e da possibilidade do perdão. A Igreja Católica Romana começa, assim, a compreender novamente que as confissões religiosas se tornam mais atraentes quando apresentam desafios mais consistentes.
Um atrativo muito particular, próprio da Igreja Católica Romana e de algumas igrejas católicas orientais, é o dogma da transubstanciação, celebrado na liturgia da Eucaristia. Para o crente, é uma ocasião de contato pessoal – e físico – com o Senhor: um fato que os jovens valorizam particularmente e que compensa, em parte, a dificuldade da Igreja Católica em criar laços comunitários. E, claro, o catolicismo tem como trunfo de primeira importância suas reservas inesgotáveis de beleza: na arquitetura, na arte, na música e na liturgia. Ainda não sabemos se ela saberá utilizá-las. Desse ponto de vista, o despertar dos jovens para o catolicismo representa um desafio histórico para a Igreja Católica. Muito provavelmente, isso definirá o fato católico, em todos os sentidos, nos próximos anos.
Nota:
*O autor se refere à morte de Francisco Franco, que deu início ao regime que governou a Espanha por quatro décadas.
